Conocida en la tradición musulmana con el título honorífico de al-Zahraʾ, La Radiante,1 Hazrat Bibi Fátima (ʿalayha s-salaam, que la Paz sea con ella) fue la única hija viva del Profeta Muhammad (sallaʾllaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam, que las Bendiciones y la Paz de Dios sean con él y con su familia) tras su fallecimiento. La amaba profundamente, y se sabe que dijo: “Fátima es una parte de mí, quien la perjudica, me perjudica a mí.”2 Al-Qadi al-Nuʿman relata una serie de hadices, dichos o hechos del Profeta, que ilustran la posición de excelencia de Bibi Fátima entre los creyentes. Señala que el propio Profeta nombró a Bibi Fátima como “la dama principal de toda la comunidad de creyentes” y “la dama principal de las mujeres del Paraíso.”3
En la tradición shií ismaili, Bibi Fátima tiene un estatus central como iniciadora de la línea de los imams a partir del Profeta.4 De hecho, al nombrar su califato con el término fatimí, los imams afirmaron sus lazos de sangre con el Profeta a través de su hija.5 Del mismo modo, la Universidad de al-Azhar en El Cairo (azhar es el superlativo de Zahraʾ y significa la más brillante), fue llamada así en honor a Bibi Fátima al-Zaharaʾ.
Los fatimíes también celebraban el cumpleaños de Bibi Fátima y lo convirtieron en un día festivo.6 Más recientemente, podemos observar el uso de la palabra Zahraʾ en la caligrafía del Centro Ismaili de Dushanbe.7
Aunque los Ahl al-Bayt, la familia del Profeta, tenían acceso a recursos, decidieron compartirlos con la comunidad. Bibi Fátima trabajaba día y noche moliendo trigo para hacer pan, un proceso que a menudo dejaba sus manos sangrando y cubiertas de ampollas.
Para ayudarla en su incansable trabajo, el Profeta le enseñó un tasbih:
“Después de cada oración declara la grandeza de Dios: dí Allahu Akbar (Dios es Grande), alábale: dí Al-hamdu lil-lah (Alabado sea Dios) y glorifícale: dí Subhan Allah (Gloria a Dios) treinta y tres veces. Después, termina diciendo la ilaha illa'l-lah (no hay más deidad que Dios). Esto será mejor que el mundo y todo lo que contiene, y mejor que lo que deseas.”8
En consecuencia, Bibi Fátima convirtió este tasbih en una práctica fija después de cada oración y por eso la oración recibió su nombre.9
Se dice que el Imam Muhammad al-Baqir (ʿalayhi s-salaam, que la Paz sea con él) dijo “Dios no ha sido adorado por nada mejor que [el] tasbih [de] Hazrat Zahraʾ.” En la actualidad, los musulmanes shiíes de todo el mundo continúan con esta práctica.10 De hecho, la veneración de Bibi Fátima trasciende la división entre suníes y shiíes, especialmente en el sur de Asia.11
Mediante este tasbih, nos sometemos a Dios y expresamos nuestra confianza en Él. Afirmamos que Dios está presente y que es consciente, como Dios dice Está más cerca de nosotros que nuestra vena yugular (Sagrado Corán 50:16). El tasbih de Bibi Fátima, por tanto, es al mismo tiempo una llamada de ayuda y una acción que nos da fuerza espiritual. Intentemos seguir los pasos de Bibi Fátima y hagamos del tasbih una práctica intencionada y consciente en nuestra vida cotidiana.
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1Annemarie Schimmel, And Muhammad Is His Messenger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety (U.N.C Press, 1985); Delia Cortese and Simonetta Calderini, Women and the Fatimids in the World of Islam (Edinburgh University Press, 2006), p. 6.
2 Cortese and Calderini, Women and the Fatimids in the World of Islam, p. 7.
3 Ibid. p. 7.
4 Ibid. p. 7.
5 Ibid. p. 5.
6 Ibid. p. 9.
7 Ver los diseños aquí https://the.ismaili/ismailicentres/dushanbe/gallery-architecture-dushanbe
8 Al-Qadi al-Nuʿman, Da’aim al-Islam, como se cita en STEP, Módulo del Qur`an, Vol 1, p. 47.
9 Ibid., pag. 47.
10 Al-Hur al-Ameli, Wasael al-Shiʿa, 1403 A.H., Abwab Taqib, Vol. 4, p. 1024.
11 Ver por ejemplo, Sufia M. Uddin, “Religion, Nature, and Life in the Sundarbans,” Asian Ethnology, Vol. 78, No. 2 (2019), pp. 289-310.
Adaptado del artículo apparecido en febrero 2021 en the.ismaili USA
